Harakatuna.com – Radikal-terorisme yang mengatasnamakan agama merupakan ancaman serius bagi Indonesia. Kelompok JAD dan JAT terlibat dalam aksi kekerasan. Kajian ini menelisik peran elite intelektual dalam kelompok tersebut, bertolak dari perspektif epistemologi kekerasan dan genealogi ideologi radikal. Pemahaman mengenai bagaimana pengetahuan radikal diproduksi dan diinternalisasi menjadi kunci dalam upaya kontra-radikalisasi.
Sebagai contoh kasus, keterlibatan Aman Abdurrahman dalam mendirikan dan menjadi ideolog sentral JAD memperlihatkan betapa krusial peran elite intelektual. Data persidangan dan analisis konten daring yang disebarkannya mengungkapkan bagaimana ia secara sistematis menafsirkan konsep tauhid secara eksklusif dan radikal, membenarkan tindakan kekerasan terhadap aparat negara dan kelompok lain yang dianggap thaghut. Fakta persidangan kasus bom Surabaya (2018) menunjukkan bahwa doktrin yang disebarkan oleh Aman Abdurrahman menjadi landasan ideologis para teroris.
Ideologi kekerasan JAD dan JAT tidak muncul tiba-tiba. Elite intelektual JAD dan JAT merancang ideologi tersebut secara aktif. Mereka memiliki pemahaman mendalam tentang sumber keagamaan. Namun, pemahaman itu diseleksi dan diinterpretasikan secara tendensius. Tujuannya, membangun narasi yang mendukung kekerasan. Elite intelektual berperan sebagai “penyusun makna” bagi pengikutnya. Mereka mengkonstruksi realitas ideologis yang membenarkan kekerasan. Kekerasan terhadap “musuh agama” dianggap sebagai wajib.
Penyebaran interpretasi sesat bergantung pada otoritas epistemik elite intelektual. Mereka menggunakan retorika dan simbol untuk meyakinkan pengikut. Karisma personal dan penguasaan retorika keagamaan menjadi modal penting. Klaim akses eksklusif terhadap “kebenaran ilahi” juga digunakan. Mereka menciptakan kelompok epistemik yang tertutup. Pemikiran kritis dan pertanyaan terhadap doktrin kelompok ditekan. Teori social identity dan self-categorization menjelaskan proses internalisasi norma ideologis. Seseorang mengidentifikasi diri dengan kelompok dan menerima ideologinya.
Dari perspektif epistemologi kekerasan, elite intelektual menanamkan cara berpikir yang membenarkan kekerasan. Pengikut diajarkan melihat dunia melalui lensa ideologis yang sempit. Proses itu melibatkan dehumanisasi kelompok “luar”. Kekerasan diglorifikasi sebagai alat mencapai tujuan ideologis. Kekerasan bukan hanya tindakan fisik. Kekerasan menjadi bagian integral dari sistem kepercayaan kelompok. Cara pandang terhadap dunia juga dipengaruhi oleh ideologi ini.
Kajian menunjukkan bahwa kontra-radikalisasi harus menyasar akar epistemologis ideologi sesat. Upaya tidak fokus pada pelaku lapangan saja. Pemahaman genealogi ideologi kekerasan penting. Elite intelektual dalam JAD dan JAT adalah target utama. Intelektual dan ulama moderat perlu menawarkan tafsir inklusif. Kesadaran kritis masyarakat tentang manipulasi ideologi perlu dibangun. Pemahaman dan penantangan fondasi epistemologis kekerasan penting. Tujuannya adalah membangun ketahanan intelektual dan sosial terhadap radikalisme.
Untuk mengatasi masalah itu, diperlukan pendekatan multidimensi yang komprehensif dan terintegrasi. Penegakan hukum terhadap elite intelektual yang terbukti menghasut kekerasan, merekrut anggota, dan menyebarkan ideologi terorisme harus dilakukan secara tegas dan transparan. Proses hukum yang adil dan akuntabel penting untuk memberikan efek jera dan mencegah impunitas.
Program deradikalisasi yang komprehensif juga krusial. Program tersebut harus melibatkan ahli psikologi, sosiologi, dan agama untuk menangani akar permasalahan ideologis dan psikologis yang dialami oleh orang yang terpapar radikalisme. Pendekatan yang personal dan kontekstual, dengan mempertimbangkan latar belakang dan motivasi setiap orang, akan lebih efektif.
Pendidikan tentang pluralisme, toleransi, dan nilai-nilai kebangsaan harus ditingkatkan secara sistematis di semua lapisan masyarakat, mulai dari pendidikan formal hingga informal. Kurikulum pendidikan perlu direview dan diperbarui untuk memasukkan materi yang mempromosikan pemahaman yang benar tentang agama, menghargai perbedaan, dan menolak segala bentuk ekstremisme.
Media massa dan platform daring memiliki peran yang signifikan dalam menyebarkan narasi perdamaian dan kontra-radikalisme. Kerja sama dengan media dan influencer yang kredibel dapat membantu menjangkau audiens yang lebih luas, terutama generasi muda yang rentan terhadap propaganda radikal di dunia maya.
Kerja sama yang solid antara pemerintah, organisasi masyarakat sipil, lembaga pendidikan, tokoh agama, dan kelompok lokal sangat dibutuhkan. Pertukaran informasi, koordinasi program, dan sinergi sumber daya akan memperkuat upaya kontra-radikalisasi secara nasional.
Selain itu, penting untuk memperkuat pemahaman masyarakat terhadap ajaran agama yang benar dan damai melalui literasi agama yang kritis dan inklusif. Masyarakat perlu diberdayakan untuk mampu membedakan antara jihad agama yang autentik dan yang dimanipulasi untuk tujuan kekerasan.
Keluarga dan masyarakat memiliki peran lini pertama dalam mencegah penyebaran ideologi radikal. Penguatan nilai-nilai keluarga yang positif, kelompok yang terbuka, dan deteksi dini terhadap perubahan perilaku yang mencurigakan dapat menjadi langkah preventif yang efektif.
Dialog dan diskusi yang terbuka tentang isu-isu keagamaan dan sosial yang sensitif perlu didorong dalam lingkungan yang aman dan konstruktif. Ruang bagi ekspresi pendapat yang beragam harus dijamin, namun tetap dalam kerangka nilai-nilai kebangsaan dan toleransi.
Kajian ilmiah yang sistematis dan berkelanjutan sangat penting untuk memahami dinamika radikalisme dan terorisme yang terus berkembang. Identifikasi jaringan elite intelektual, pola penyebaran ideologi, dan faktor-faktor pendorong radikalisasi perlu terus diteliti secara mendalam. Evaluasi terhadap efektivitas program kontra-radikalisasi juga harus dilakukan secara berkala untuk perbaikan dan penyesuaian strategi.
Daftar Pustaka
Berger, J. M. (2018). Extremism. MIT Press.
Bonner, M. (2006). Jihad in Islamic History: Doctrines and Practice. Princeton University Press.
Borum, R. (2011). Radicalization into Terrorism: A Review of the Literature. Behavioral Sciences of Terrorism and Political Aggression, 3(1), 36-46.
Chalk, P. (2008). Encyclopedia of Terrorism. ABC-CLIO.
Crenshaw, M. (1998). The Logic of Terrorism: Terrorist Behavior as a Product of Strategic Choice, dalam W. Reich (Ed.), Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of Mind (pp. 7-24). Woodrow Wilson Center Press.
Hegghammer, T. (2010). The Rise of Muslim Foreign Fighters: Islam and the Globalization of Jihad. International Security, 35(3), 53-94.
Hoffman, B. (2006). Inside Terrorism. Columbia University Press.
Kepel, G. (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West. Belknap Press of Harvard University Press.
Krueger, A. B. (2007). What Makes a Terrorist: Economics and the Roots of Terrorism. Princeton University Press.
Moghaddam, F. M. (2005). The Staircase to Terrorism: A Psychological Exploration. American Psychologist, 60(2), 161-169.
Nasir Abbas. (2015). Membongkar Jamaah Islamiyah: Pengalaman Mantan Kombatan. Grafindo Khazanah Ilmu.
Sageman, M. (2008). Leaderless Jihad: Terror Networks in the Twenty-First Century. University of Pennsylvania Press.
Stern, J., & Berger, J. M. (2015). ISIS: The State of Terror. Ecco.
Leave a Comment